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 仿佛居士说《金刚经》定价:38.00元
著者：仿佛居士陆锦川
整理：于劲 霍用灵
责任编辑：韩金英
装帧设计：金爽
出版发行：团结出版社
开本：170×230毫米 1/16
版次：2006年1月第1版第1次印刷
书号：ISBN 7-80130-985-5/B•61 | | | |
 产品简介 *** |
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【作者简介】
仿佛居士陆锦川先生，古道家太极门独脉传人，中华太极学之立学者与授学者，中华秘传气治医学之承传者，气道金针之理行创立者。
父师陆明，乃玄一先生，世代书香，武医传家，故幼承庭训，经文习武，内承家传旧学，外习学校新学，于少年之时，即已透破有碍。稍长更外出游学，参访明德，历练世行，饱经磨难，终能博通内外，学贯古今。
先生本业岐黄，弱冠便能悬壶济世，不仅精通中医，了解西医，业医四十年来，尤以善治疑难痼怪著称，医术被视为神技。
仿佛居士出版的著作有：“仿佛谈道录”之《浅谈修炼》、《菩提与无为》、《无中生有》、《静极生动的能量》、《圆融的太极妙理》共五册，以及《慧能大师传》上、下、《慧能大师禅心印》、《慧能大师坛经解》、《本如当来——仿佛如是说金刚》、《仿佛皙老——太极格解道德经》、《中医望诊相法秘要》、《九灵经•气功经合璧》、《六祖坛经的智慧》、“养生修真证道弘典”系列十二册、《气道》等。
【内容简介】
“金刚”很像我们的如来自性。因为我们的自性，诸佛平等，不会坏变。自性本如当是不亏不欠，不生不灭的。由于这个原因，佛就用“金刚”来比喻自性。
真正的悟禅不只是养生，求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。
想要进入《金刚经》的不可思议「如来」境界，绝对不可望文生义。仿佛先生有一把保密了几十年的解经钥匙，在本书完全公开，方便修者了证金刚本性。
本书系根据仿佛先生一九九九年春于龙城柳州讲述《金刚经》当时的录音及录像整理编辑而成。
由于仿佛先生此次讲授《金刚经》，率以启导诸学者参悟为主，并非一般的讲授解课方式，故当时听受之学者，亲临其境者，对先生设境启机、激发慧心的独特讲授方式，感受深刻。其间，很多学者都有身心大动、思维激荡的体会。事后，都觉得此次参学《金刚经》真正成为透悟本性、生发智慧的一堂本性灵源修为课。书中编辑者还加注了提示性的小标题，以便于读者能把握全书大义，亦方便检索。 | |
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目录
编撰者按
编撰者语
第一天：如、是我闻
是“如、是我闻”非“如是、我闻” / 《金刚经》名解：自性智慧了证之道鸠摩罗什的传奇故事 / 《金刚经》是佛晚年为证性者所说 / 佛的生活写照 / 三教圣人的生活都很平凡 / 众生不起心，道者不言法 / 道佛合掌，出自功境 / “稀有世尊”四字是败笔 / 《金铡经》最重要的词汇是“如来” / 不明白“如来”，就读不懂《金刚经》 / “如来”有时候指称，有时候指我，有时候批他 / 我把解读《金刚经》的钥匙先交给你们 / 如来对人本性说话，你的六根听懂 / 为什么很多学者读不懂《金刚经》 / 本性佛对凡夫性，六根佛对凡夫心 / 本性佛在打六根佛？ / 六根指说本性佛说？六根人听本性人听？
第二天：如来名义
欲解《金刚经》先解“如来”名义 / 如来说话皆在不同悟证层面上说 / 世间书皆出自六根知解，惟《金刚经》出自本性知解 / 如来怕你把凡夫和恒者分开 / 诸佛一体，何来自性 / 如来——说不出来的是最妙的 / 如来本无来去，谁说来去？ / 你就多了一个自己，落一个见字 / 众说如来：如来是“如对来应” / 众说如来：如来是一种觉知 / 如来本无涵义，因众生之见而有涵义 / 释迦为何要立“如来”不落端 / 众说如来：如来与众生相对 / 众说如来说：如来立于三界、故如来不可解 / 如来说法的五层意思 / 何为“如来悉知悉见”？ / 不分你我怎么知？分了你我又怎知？ / 如来没有本性？ / 六根佛和本性佛是比喻，佛并没变成两个 / 众人参、解“如来悉知悉见” / 众参“悉知”：悉知之知非六根之知 / 众参“如来悉知悉见”：找到一种感觉 / 透破了才能读《金刚经》，并非读《金刚经》才能透破 / 如来与点心 / “如来”之义，关诸文字，不在文字 / 不可以神通解“如来” / 实无福德与实有功德 / “如来悉知悉见”这一段里有个参题 / 参禅悟真，贵在透破；透破须重命修 / 抓住这一点感觉透下去 / 石头悟了，山知道了 / 乐小法者不能受持《金刚经》 / 众生本性与佛本性是一体还是两体 / 众生本性与诸佛一体，明白这个道理为何还不是佛？ / 有一点理解，但还没说清楚 / 不要落入“神通解”、“事理解”、“当然解” / 功德和如来本来一体，故成就功德者如来悉知 / 如来与黑格尔及客观存在 / 须菩提胆小吗？ / 然灯佛与我授记，这个“我”是谁？如来者诸法如义，这个“如来”是指谁？ / 如来无所得法，为何还要说法？ / 何谓然灯？ / 如来无法，故诸法如义 / 讲“是”很难，讲“不是”容易 / 实无有法，才能诸法如义 / 把问题再提示一下
第三天：于意云何
参学《金刚经》可以破执启慧 / 诸生继续参解“然灯佛所”一节之“如来”义 / 须菩提还有一个分别心 / 然灯佛即众生本原自性 / “如来”立于三界，“我”亦立于三界 / 无有法即不二法门 / 以实无有法，即破三法界 / 勿以帝王分封，谬解然灯受记 / 发心灭度，是名灭度 / 所有存在消失即如 / 命因境而生即来 / 如来自呈本心以勘须菩提 / 生心灭度众生，众生无可灭度 / 任何知见，皆是我见、非我见、如我见 / 当生如是心，即当生无所住心 / 如我解佛所说义：是解，非解，是名解 / 因为有法故说法法，实无有法破三法相 / 三法落一，则然灯佛不与授记：我、见、性，你落哪一个？ / 见性之人，不落对待执 / 佛性有如灯草，点燃即为成佛 / 六根觉受：分而无间，合而不融 / 佛说人生如苦海，是为究竟观 / 凡落诸一相，不能解如来 / 道贵自悟，亦须求证 / 然灯授记，来世作佛，所作是言，隐含何机？ / 注意把握三线思维 / 释迦破了诸相，为何要立“然灯授记”相？ / 既实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，为何要设“然灯授记”？ / 有法、无法、无有法都不能授记 / 如来的种种境界和涵义 / 三十二相与人的两端思维 / 起问必然落端，回答对应落端 / 妙哉“如是伏心”：如起而如伏 / 何谓“于意云何”？
第四天：如是伏心
然灯授记、于意云何：三位女生的总结 / 何为“一合相”？ / 众生若循如来路，然灯佛亦予授记 / 思维落对街，你没法解说然灯佛！ / 仿佛再解“然灯授记”之如来五层涵义 / 《金刚手》于“然灯佛”所立了一个什么相？ / 佛立“无住”，既破我人众帮又不落空 / 无住生心是如来的什么法？ / 阿耨多罗三藐三菩提是什么法？ / 一切有为是什么法？ / 如来为破众生空有执，故立“无住”执 / 如来让众生不着诸相，为何要立“然灯佛”相？ / 仿佛分章本《金刚经》共五十小节 / 有情落有执，为何还说“有情来下种”？ / 情为人之大碍，佛之智慧亦立于此大碍 / 菩萨所发何心？如何“降伏”？降伏何“心”？ / 众生起心，为何要如来降伏？如来以何心降伏？ / 不识如来真面目，只缘心在此心中 / 悟解如来之心，才能明白“我” / 如何解菩萨问心：如何发心？住心？伏心？ / 菩萨所问如何发心、住心、伏心——与如来是什么关系？ / 如是伏心、如是住心 / 一心分三，三心对九，何为如来心？ / 解了菩萨问心，才能解“如来
第五天：本如当来
何为“如来善护念、善付嘱诸菩萨”？ / 应性如来：仿佛解说“如来善护念、善付嘱” / 参悟格解：菩萨如何发心、住心、伏心 / 菩萨发心，如来护念，起如是心，伏如是心 / 如来，即众生共性，应世谓之心，未应世谓之性 / 如来——本如当来 / 有如而无来谓之众生，有如而有来谓之菩萨 / 灭度众生，众生当来即自灭度 / 菩萨不能有灭度相，众生也不能着灭度相 / 灭度对有界言：当来有灭，本如无灭 / 有相布施，落有无常，无相布施，福德无量 / 于意云何：提醒你进入你性思维 / 本如无相，当来有灭，本如无灭 / 有相布施，落有无常，无相布施，福德无量 / 于意云何：提醒你进入你性思维 / 本如无相，当来有相 / “凡所有相，皆是虚妄”，此言有何漏洞？ / 本如当来与“见诸相非相，即见如来” / 须菩提落了法相执 / 与佛相应，即知此人种诸善根 / 本如当然知悉当来 / 知我见谓之“我相” / 非法也是法 / 一切贤圣皆以无为、“当来”而有差别 / 功德在本加，福德在当来 / 当来皆从本如出，故诸佛之法也从本如出 / 佛说四果，为便应俗 / 菩萨若作念得道，则落于“当来”之下，佛不予授记 / 当来感受本如，是名授记 / 然灯佛真予释迦“授记”、“作是言”了吗？ / 《金刚经》是关键的内涵就是：“无住生心。” / 无住是当来的具体点界 / 如来者，本如当来，故不可以定相见如来 / 所有福德缘落有，俱在“当来”之下 / 四句偈语，直指本如 / 《金刚经》直指本如当来，众生皆应尊重 / 释迦牟尼在作一些“有名无实”的事 / 佛说“是”、“非”、“是名”，为破众生六根诸相执 / 须菩提说“我从昔来”，这是屁话 / 离一切诸相——当来，则名诸佛——本如
第六天：无住生心
如来说转世，是真是假？ / 此处的如来是指谁？ / 如来所示相，不以真假论 / 歌利王的问题参不透，你就破不了我相 / 带着人见进入《金刚经》，不能“受持读诵” / 以转世说解《金刚经》即是谤佛 / 如来为何在破诸相时还要立相？ / 如来因须菩提之相执而立相破相，如何破出此相？ / 如来无心，以众生之心为心 / 如来不着相，不能破诸相；如来着相，不能破诸相 / 勺舀水勺亦沾水，如来破相如来着相否？ / 本如无心则有住，当来生心则无住 / 如来不会撒谎 / 众生求法，非虚即实；当来所得法，非虚非实 / 能受持读诵《金刚经》者，需要什么条件？ / 这里提出了一个问题 / 《金刚经》上的这些矛盾你绕不过去 / “悉知是人，悉见是人”破了那些相？ / “然灯佛与我授记”，着了什么相？ / 成为如来了，如来如何对应他破执？ / 如来的话落了诸相，你们怎么帮他破掉？ / 如来无相，以众生之相为相 / 众生的任何苦难，就是如来的苦难 / 如来无言，以众生之言为言 / 如来为何以“不可思议、无边功德”称述此经？ / 我这么问，就是要看你们着不着相？ / 若落相理解，众生就会起心贪求“无边功德” / 讲得很通顺，可能不懂《金刚经》 / 如来为什么要用“无边”的功德来“引诱”你？ / “书写、受持、读诵、为人解说”，关键是受持 / 如来为什么要作这么大的“比喻”？还不悟？ / 功、罪是人见界定，如来是为何要说功德和罪业？ / 不要落入“乐小法”者之见 / 如来的这些话是，着了什么相？为什么还要这样说？ / 诸生试解如来之意 / 用常见不能解如来之意，这个问题要留待下次解 / 然灯佛于“当来”之时予“我”授记 / 一切法皆是佛法，一切法皆非佛法 / 三心不可得，可得惟当来 / 福德落六根 / 当来有相，本如无相；当来有说，本如无说 / 须菩提又着了众生相 / 佛随时在本如上破你的执 / 我本无我，是名有我 / 四句偈语，破一切相；怕你落空，说不断灭 / 有相福德与无相福德 / 如来者无来无去，即不着处所相，不着变动相 / 名相与实见，皆六根界定，不是真有，是名为有 / 落色声香味触法，拜佛亦并无功德 / 佛以众生心安慰众生之心 / 如果说吃肉有界，那是天地有罪 / 罪业落心，果报亦落心，我心不罪，谁能罪我？
附：仿佛分章标题标点本《金刚般若波罗蜜经》 | |
