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目录
前言
第一章幼年时代的梦镜
（一）引言 / （二）家世与环境 / （三）身在襁褓叫吃斋
第二章求学时代的暗示
（一）四年来的学生生活 / （二）母舅死后的警觉 / （三）学徒时代的苦恼 / （四）娶亲时期的感伤
第三章死而复生的悲剧
（一）阴阳两分 / （二）遭遇阴司 / （三）重见天日
第四章命运蹉跎遇坎坷
（一）坐贾奉天去又来 / （二）椿萱逝后欲出家 / （三）满天烽火度流亡 / （四）一路蹒跚到大连
第五章中年以后的处境
（一）进了宣讲堂 / （二）最初闻佛法 / （三）八载寒窗读楞严
第六章出家的前前后后
（一）第一次出家的失败 / （二）第二次出家的感想 / （三）从此步入了佛门 / （四）打鼓撞钟与行脚受戒
第七章观宗寺佛学时代
（一）最初一月的苦闷 / （二）讲程与时间的分配 / （三）第一次回讲 / （四）谛老对我和北方学人的重视
第八章随谛老到北京
（一）登程与趣剧 / （二）如是我闻在烟台 / （三）入京前后 / （四）北京佛教的一瞥
第九章观宗学社二年
（一）观宗学社改组前后 / （二）由看病而生的感触 / （三）观念念即住觉妄妄皆真 / （四）谛老病在垂危的时候
第十章离开观宗寺以后
（一）萧寺话别怀旧绪 / （二）悲秋作客住留云 / （三）随缘说法在旅途 / （四）乘愿度她到家门
第十一章井陉弘法第一声
（一）抱愧得很 / （二）到井陉去 / （三）和尚是世界的大轴
第十二章营口楞严寺创修经过
（一）因缘 / （二）感应 / （三）经过
第十三章奉天万寿寺办学时代
（一）一点经验 / （二）四相解释 / （三）讲经去来
第十四章哈尔滨极乐寺创修经过
（一）最初盖庙起因 / （二）前后建修经过 / （三）办学院与养众 / （四）毁誉的兴起与消落 / （五）开光后的寺内经济来源 / （六）请谛老到东北传戒 / （七）炎凉世态 / （八）战乱时期
第十五章长春般若寺创修经过
（一）缘起 / （二）经过 / （三）感应 / （四）传戒 / （五）从长春到沈阳
第十六章沈阳般若寺复兴经过
（一）缘起 / （二）经过 / （三）感应
第十七章北京弥勒院办学时代
（一）台源其人 / （二）到日本去 / （三）漩涡
第十八章西安大兴善寺办学经过
（一）潼关道上 / （二）西安弘法始末 / （三）渭水河方舟之夜 / （四）洛阳城下的遗憾 / （五）慈溪五磊山扫塔 / （六）佛学院结束
第十九章天津大悲院复兴经过
（一）缘起 / （二）经过
第二十章青岛湛山寺创修经过
（一）缘起 / （二）经过 / （三）湛山精舍 / （四）佛教学校与成章小学 / （五）共住规约
青岛湛山寺共住规约 / 私立青岛湛山寺佛教学校誓行规则
第二十一章十年来的湛山回忆
（一）致中的梦境与湛山的未来 / （二）慈舟法师在湛山 / （三）弘一律师在湛山 / （四）天台宗在北方的宏传与建树 / 湛山寺住持简单领众课程规则 / （五）传法不传座
第二十二章三十年来的弘法经过
（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过 / （二）自甲子年至辛未年的弘法经过 / （三）自壬申年至辛巳年的弘法经过 / （四）自壬午年至戊子年的弘法经过 / （五）述而无作
第二十三章学佛真义重在行
（一）佛法佛教佛学与学佛 / （二）见月律师的刻苦精神 / （三）持律法师的行力成就 / （四）往事影尘
后叙
精彩片段——悲秋作客住留云
九月天气，在路上走起来，一点也不觉得冷。暖煦的和风刮着，吹在人们的身上，反而觉得有些热。这时候，如果在北方的话--尤其东北--已竟看到树叶落下，草色也枯了，四下里望一望，寥阔的天空，觉得冷落萧疏得很！记得在焰口上有这么两句话：
‘暮雨青烟寒雀噪，秋风黄叶乱鸦飞。’
这两句话的本意，是形容人世无常的变化景象，其中有些凄凉萧瑟的意味，但在世俗上说，如果拿它来形容北方的晚秋维妙维肖，最恰当不过。
可是江南的气候，确是与北方不同，虽是九秋天气，还是热得很！树上的叶子，和野地的草，都还湛绿湛绿的。坐船走在江心里，从遥远处一望，山色水声，蓼红芦白，江岸上的人家，疏疏密密的，房舍栉比，真像一幅画图。就这样我一边走，一边了望，从宁波走到上海。
在我离观宗寺之前，禅定和尚老早就到了上海，等我到上海时，就和他一块同住留云寺。
我初到留云寺的时候，并没把我送到十方堂去，因为禅定和尚是留云寺的退居，而我们两个又是同学，相处的感情不错，在人情方面来说，多少要有些关照，所以我在留云寺住了十几天，都是挂客单。
说到这里，心里惭愧的很！我一辈子有三件出家人的事没做过：第一是没当过侍者，不会伺候人。第二是因为自己岁数大，出家晚，不会敲楗椎。第三自离开学校之后，就随了各种成熟的因缘去宏法，没有挂过单。这是我很遗憾的地方！后来因为岁数大，整天为了法事去忙，也再无暇去学。不过我对这三件事情很注意，因为这是出家人应当要会的事情啊！
在留云寺住十几天，一切饮食起居，都是以客情待我。南方吃的大米饭，比北方大米好，雪白喷香，我一顿吃三碗。因为那种大米油性大，吃了三天，再吃不这么多了，后来只吃一碗。北方人吃大米饭并不很习惯，过几天，我出去溜湾，见留云寺傍边有一个胡同口，距留云寺不很远，里边有一家素混饨馆，化一毫钱，吃一碗混饨，还有五个大烧饼。每天我在庙里吃一顿大米饭，再去下一次混饨馆，虽然才化一毫钱，吃一碗混钝五个烧饼还有剩，可见当时物价便宜！
在这里挂半个多月的客单，禅定和尚把缘簿整理好，我们一块坐船，到南通去找张季直。他是前清一个状元，最初从事实业，毁谤佛法，不信佛。晚年无子，因供白衣观音，一年之后，生下一个儿子，自此之后，才对佛法有了信仰，并且信的很恳切！他在南通一带很有声望，家里也很富足，去找他化缘的人很多，差不多都能应酬。我们找他化缘的时候，正赶他闹疟疾，在缘簿上写壹百元钱，给壹百块现大洋。从南通又坐船到天津，住清修院。后来又去营口，哈尔滨，这几个地方，我原先住过，比较熟一些。从营口又去沈阳，住万寿寺，光绪二十一年，禅定和尚曾在这里当过知客，所以在这里联络起事情来，他就比我熟了。
从沈阳回到北京过年，住平直门外圆广寺。那时候，北京政府是段执政（祺瑞）。他很信佛，我和禅定和尚去找他，还不错，他捐一仟块钱。后来我们又递呈文，呈请印刷藏经，请求政府许可，全部藏经板，都在柏林寺保存，请求印刷藏经的，已经有三四处。
从离观宗寺，东跑西奔，走了好些地方，对印藏经的钱，已经募到五仟多块。请求印刷藏经的呈文，也得到政府的批准，这算都办妥了。过年后，我预备回北塘去上坟，因为我自一九一七年出家，从没回家一次，到现在已竟是四五年之久了，这一次住到北京，距北塘不很远，还可以就便，到坟上祭祭，诵一诵经，报答一下父母的恩。
回家的时候，住到省悟堂公所里，（因为自己的房子都毁于炮火，家眷在营口住。）在北塘住三天，又回北京。
烧纸燎草，这都是随顺世俗人情的事，究竟出家人报孝的事并不在这上边。为人子的，能够出家办道，了生脱死，让父母及过去一切先亡都能借光超出六道轮回，这才算真孝。也才算大孝！不然父母活着的时候，不问他的事，再不然就吃肉吃鱼的，让他造下一些杀业，父母死过以后，又捏着鼻子痛哭，这简直太没意味了。所以莲池大师在他的七笔勾头一条，就说：
‘恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就，！出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙；好向真空究。’
如果出家人，在出过家之后，不能办道修行，这样在世俗人情来说，对父母没有尽到生养死葬的心；在出世方面来说，也没能让祖先离苦得乐，超出轮回。这样倒反不如一个俗人。因为俗人，当父母在的时候，早晚能昏定晨省，竭尽侍奉之责，父母还能得到一些好处。出家人，离俗之后，东跑西奔，父母一点受用也得不着，如果再不能办道修行，那简直太辜负出家的意义了。
记得玉琳国师的母亲，在玉琳国师出家之后，曾寄给他一封信说：
‘我与汝夙有因缘，始得母子情分。恩爱从此永绝！怀汝时，祈神祷佛，愿生男子，胞胎满月，命若悬丝！生下男子，如珍宝爱惜，乳哺不倦，辛勤劳苦。稍为成人，送入书堂，或暂时不归，便倚门悬望。父亡母存，兄薄弟寒，吾无依靠。娘无舍子之心，子有丢母之意，一时汝往他方，日夜常洒悲泪，苦哉苦哉！既不还家，只得任从汝便，再不望汝归也。不愿汝学王祥卧冰丁兰刻木，但愿汝如目莲尊者，度我生方，如其不然，郁结犹存。’
这虽是短短的百十个字的一封书信，但里面却充分的流露出母爱的至情，让人读起来，从字里行间，都觉得真挚动人！
其次益大师寄给他母亲的信，说得也很恳切：
‘甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香，刺舌血，白母亲大人膝下：男幼蒙庭训，少长便道学自任。宁不知父宜葬，母宜养，但生死一事，人人有之，静夜偶思，真可怖畏！如大母舅，宦正浓而忽殒；虞表侄，年未壮而早亡！身命无常如朝露，大限至，老少莫逃。苦海茫茫，谁能免者，念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异，倘不早图出世，正恐追悔无及！……’全文大半有三百多字，有工夫不妨翻出来读一读，也能警策自己！
‘出家要远俗家，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。’这是出家三十要则上的，我这次回家，还好，幸而家眷都在营口，家里什么人也没有，回家住到一个公所里，到坟上祭奠祭奠，念念经，在人子分上尽尽心，一点牵制也没有，第三天就回来。 | 
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